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发布时间:2019-11-27        浏览次数:        

  1、 ⊙燕雀安知雄心壮志哉!(汉)司马迁《史记陈涉世家》

  2、 ⊙国之将兴,必有祯祥,君子用而小人退;国之将亡,贤人隐,乱臣贵。一(汉)司马迁《史记楚元王世家》

  3、 ⊙大丈夫处世,当交四海豪杰。释义:有意向的人糊口在人世间,应该广交寰宇的英豪勇士。(晋)陈寿《三国志蜀书刘巴传》

  4、 ⊙子之燕居,申申如也,天天如也。◆孔子:《论语述而第七》

  5、 ⊙凡权柄之于机灵,相依者也。有一分之机警,即有一分权利;有百分之灵敏,即有百分之权力;一毫禁止假借者也。故欲求一国自决,必使一国之人之聪慧足可治一国之事。◆梁启超:《梁启超选集》

  7、 ⊙始交不慎,后必成仇。释义:刚交同伴时不慎重挑选,最后坚信成为仇人。(清)申居郧《西岩赘语》

  8、 ⊙男儿七尺之躯,顶天马上,何如开口道个“求”字。一《格言联璧常识类》

  9、 ⊙离家日趋远,衣带日趋缓。(汉)乐府古辞《古歌》

  10、 ⊙苟也许寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而守固,虽外物至,不胶于心,尧舜禹汤治六合,养叔治射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之于弈,伯伦之于酒,乐之一生不厌,奚暇外慕?夫外慕徙业者,皆不造其堂,不跻其阶者也。◆韩愈:《韩昌黎文集送高闲上人序》

  11、 ⊙子墨子曰:“必去六辟。嘿则想,言则诲,动则事。使三者代御,必为神仙。聚宝盆心水坛资料大全 触之内有腺叶感的韧性组织。”◆“必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义。昆季口鼻耳,从事于义,必为神仙。”◆墨翟:《墨子贵义》

  12、 ⊙但是圣贤之异愚也,职此罢了。使仲尼之志之明可得而夺,则庸夫矣;授之于庸夫,则仲尼矣。◆柳宗元:《柳宗元集天爵论》

  13、 ⊙合尹子曰:“贤愚真伪,有识者,有不识者。彼虽有贤愚,彼虽有真伪,而谓之贤愚真伪者,系你们之识,知夫皆识所成,故虽真者,亦伪之。◆关尹:《合尹子五鉴篇》

  14、 ⊙言与行,如形影不行相违也,离言感到礼,离行感到乐,言与行不相待,而寄之以礼乐之空名,不惟礼乐无所据,而言行先失其统。◆叶适:《习学记言序目礼记》

  15、 ⊙子绝四:毋意,毋必,毋固,毋所有人。◆孔子:《论语子宰第九》

  16、 ⊙或云豪杰造式样,或云样子造强人,此二语皆名言也余谓两说皆是也。英雄固能造地势,事势亦能造勇士,英雄与样子,二者如形影之相随,未曾少离。既有硬汉,必有时势;既无意势,必有好汉但是,人特患不英不雄耳,果为英豪,则形势之深重风险何有焉?暴雷烈风,群鸟戢翼畏忌,而蛟龙乘之航行绝迹焉;波涛汹涌,僬鱼失所惊悸:而鲸鲲御之一徙千里焉。◆故豪杰之能事,以用方法为起点,以造花式为终归。英豪与形状,互相为因,互相为果,造因不停,斯原形无间。◆粱启超:《饮冰室合集专集自由书》

  17、 ⊙落红满途无人惜,踏作花泥透脚香。(宋)杨万里《小溪至新田》

  18、 ⊙人惟知所贵,然后知所耻:不知吾之所当贵,而谓之有耻焉者,吾恐其所谓耻者非所当耻矣。夫人之所当贵者,固天之所以与他们们者也,而或至于戕贼迷恋,颠迷于物欲,而不能以自反,则所可耻者亦孰甚于此哉?不知乎此,则其愧耻之心将移于物欲得丧之闻者矣。然其因而用其耻者,不亦悖乎?由君子观之,乃所谓无耻者也,孟子曰:“人不不妨无耻”,以此。◆陆九渊:《陆九渊集》

  19、 ⊙迎眸洗眼尘,隔胸荡心滓。定将禅不别,明与诚似乎。清能律贪夫,淡可交君子。◆白居易:《白居易集玩止水》

  20、 ⊙大风起兮云飞腾,威加海内兮归家乡,安得猛士兮守四方。(汉)刘邦《大风歌》

  22、 ⊙快风知劲草,板荡识诚臣。(唐)李世民《赐萧瑀》

  23、 ⊙余少之时,将求多能,蚤夜以孜孜,余少之时,既饱而嬉,蚤夜以无为。呜呼余乎,其痴呆乎?君子之弃,而小人之归乎?◆韩愈:《韩昌黎文集游箴》

  24、 ⊙因此能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。释义:自然顺次有接受有革命,只有如此,自然才有新的展开,也才华适闭顺次展开下去。一(汉)扬雄《太玄经》

  25、 ⊙楚虽三户,亡秦必楚也。(汉)司马迁《史记项羽本纪》

  26、 ⊙戴子字褐夫,移时又自号日药身。有呼着,或呼之日褐夫,日唯。或又呼之日药身,又日唯。是二者惟人之所呼之,无弗成者。或谒余而问所感应药身之叙,余日:“天地之苦口莫如药,非快痛害事莫之尝焉。自黄帝、岐伯之所问答,医家、方士之所宣扬,《本草》

  27、 ⊙以太宗之贤,失爱于昆弟。失教于诸子,何也?日:然,舜不能仁四罪,尧不能训丹朱,斯前志也。当神尧任谗之年,筑成忌功之口,苟除畏逼,孰顾分崩,变故之兴,急不可待,方惧“毁巢”之祸,宁虞“尺布”之谣?承乾之愚,圣父不能移也。◆《旧唐册本纪第三》

  28、 ⊙著作如面,史才最难。(唐)孙樵《与高锡望书》

  29、 ⊙惠子曰:“置猿于柙中,则与豚同。”故势不便,非因而逞能也。◆韩非:《韩非子说林下》

  30、 ⊙治气,养心之术:血气矍铄,则柔之以补救;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给容易,则节之以动止;局促褊小,则廓之以壮阔;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;懒惰僳弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以想虑。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况:《荀子修身》

  31、 ⊙松柏本孤直,难为桃李颜。释义:寂寞屹立是松柏的品德,它没有桃李那样妖艳媚人的神态。(唐)李白《古风》

  32、 ⊙定数之谓性,自便之谓说,筑谈之谓教。道也者,弗成刹那离也,可离非叙也。是故君子戒慎乎其所不睹,惧怕乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,宇宙乏大本也;和也者,天下之达叙也。致中和,六合位焉,万物育焉。◆子思:《中庸第一章》

  33、 ⊙良能密友,皆无所由,乃出于天,不系于人。◆德行谓天禀天性,才之美者也。凡立言欲涵蓄有趣;不使知德者厌,无德者惑。凡省外之事,但明乎善,惟进至心,其文章虽不中不远矣。所守不约,填塞无功。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

  34、 ⊙人生自古全班人无死,留取忠心照史书。(宋)文天祥《过孤单洋》

  35、 ⊙闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。一(唐)王昌龄《闺怨》

  36、 ⊙离合理之常,聚散安足惊。(晋)李充《送许从诗》

  37、 ⊙仁,人也。大家相形,人已乃形。形于上者存乎人,为仁则由已也,颜子事之。形于下者人而仁,仁以为己任也,曾子浸之。事仁者必竭才,必夭折而死。重仁者必战就,必死尔后已。◆乃若孔子之为人也,勤勉忘食,何竭才耶?乐以忘忧,伺战就耶?安仁者也,不知老之将至,何死此后已耶?仁者之因而寿也。有志于仁,以默识为宗,识曾耶?识颜耶?识孔耶?抑于已于仁识不识耶?◆何心隐:《何心隐集题仁为己任》

  38、 ⊙志不立,宇宙无可成之事。(明)王守仁《教条示龙场诸生》

  39、 ⊙尽公者政之本也,树私者乱之源也。释义:公道是治国的基本,培植私利是国乱的来源。(唐)房玄龄《晋书刘颂传》

  41、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。◆曾子:《大学》

  42、 ⊙嗣同纵人也,志在越过此地球,视地球如掌上,果视此躯曾虮虱千极端之一不若。一死生,齐建短,嗤伦常,笑圣哲,方欲弃此躯而游于鸿蒙除外,复何不敢勇不敢说之有视荣华如幻梦,视死辱为常事惟必定节俭,以免人讲嫌话,至要至要!◆谭嗣同:引自《湖南史书原料》

  44、 ⊙以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。-《荀子议兵》

  45、 ⊙己欲立而立人,己欲达而达人。释义:思要自己在社会上立足,就要扶直别人藏身;想要自己有所成就,就要援救别人有所劳绩。一《论语雍也》

  46、 ⊙但古之圣贤,从基本上便有惟精惟一岁月,因而能执此中,彻里彻外无不尽善。其后所谓硬汉,则不曾有此时间,但在利欲场中头出头没,其质美者乃能有所暗合,而随其分数之几多以有所立,然其或中或否,不能思善,则一罢了。◆陈亮:《陈亮集寄陈同甫书之九》

  47、 ⊙孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。释义:幼小的稚童没有不知说爱全班人的双亲的;等到长大之后,没有不懂得崇拜大家的兄长的。一《孟子悉心上》

  48、 ⊙寰宇之事,虑之贵详,行之贵力。释义:六合完全的工作,思考时最宝贵的是详细精细,做起来时最珍贵的是奋勉。(明)张居正《陈六事疏》

  49、 ⊙父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则继续乐。◆杜佑:《通典礼志》

  50、 ⊙夫所谓美誉者,岂不以居家孝、事上忠、同伙信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之,以拘愚人也。夫因何被之隽誉者,人之形质尔。无形质,廓乎太空,故非毁誉所能加也。形质者,囊乎血兴乎滓者也,朝合而暮坏,何有于美誉哉?今人莫不失自然正性而趋之,乃至于诈伪激者,何也?所谓仙人者误之也。◆《无能子质妄第五》

  51、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。(唐)杜甫《登高》

  52、 ⊙且夫生入也,而使其耳或许闻,不学,其闻不若聋;使其目或许见,不学,其见不若盲;使其口不妨言,不学,其言不若爽;使其心不妨知,不学,其知不若狂。故凡学,非能益也,达性情也。能全天之所生而勿败之,是谓善学。◆《吕氏年数尊师》

  53、 ⊙善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。《孟子悉心上》

  54、 ⊙故听其雅、颂之声,而志意得广焉;执其干戚,习其俯仰屈伸,而状貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,而军队得正焉,进退得齐焉。故乐者,出以是征诛也.入是以揖让也。征诛揖让,其义一也。出以是征诛,则莫不坚守;入所以揖让,则莫不从服。◆故乐者,宇宙之大齐也。中和之纪也,人情之是以不免也。◆荀况:《荀子乐论》

  55、 ⊙要成己,又要忘己,已有公私大小故也。◆克己乃得为仁。由己之己无全部人,乃得万物皆备之他们们。◆自制,“己”原字细。如希圣、希贤,原学者本分内事。但有些自圣自贤之意,即是己也。◆刘熙载:《刘熙载论节六种克治》

  56、 ⊙立天之道,日阴与阳;立刻之叙,日柔与刚;立人之讲,日仁与义。阴阳以统其精气,刚柔以品其群形,仁义以经典事业,是为叙也。故凡政之大经,法教而完结。教者,阳之化也;法者,阴之符也;仁也者,慈此者也;义也者,宜此者也;礼也者,履此者也;信也者,守此者也,智也者,知此者也。是故好恶以章之,喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆,五德不离,六节不悖,则三才允序,五事交备,百工惟奋,庶绩咸熙。◆荀悦:《申鉴政体第-》

  57、 ⊙为者常成,行者常至。释义:事件往往地去做,坚信会博得胜利;途途一直地走,再远也能抵达目的地。《晏子岁数杂下》

  58、 ⊙人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多,走愈疾而影不离身,自感应尚迟,急驰不休,绝力而死。不知处阴以歇影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观讯息之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几乎未免矣。谨筑而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不筑之身而求之人,不亦外乎!◆庄周:《庄子渔父》

  59、 ⊙日:“百尔君子,不知德性。不忮不求,何用不靡胥。”◆魏源:《魏源集默觚上学第二》

  60、 ⊙欲知其人,观其所使。(宋)司马光《资治通鉴》

  61、 ⊙杨朱日:“积德不认为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之;故君子必慎为善。”◆列御寇:《列子说符篇》

  62、 ⊙子曰:“巍巍乎,舜、禹之有宇宙也,而不与焉!”◆子曰:“大哉,尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。◆荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有获胜也。焕乎!其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人云尔。◆三分宇宙有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也了结。”◆子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而力求乎沟洫。禹,吾不竭然矣。”◆孔子:《论语泰伯第八》

  63、 ⊙人赖衣、食、住而生,故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、六开彩开码网站,h动漫网_日本h动漫成人网站大全经典推荐在线页-,食、住保命,而更无流动以尽仔肩,人生亦太死板矣。譬如刻板,需有房屋以藏之,补缀以守护之,此亦死板之权柄也。然使但藏诸房屋而不尽其用,则呆滞之为呆板,又何足贵乎?人之才华,远非呆滞之比,果能为人类尽仔肩,则衣、食、住之权柄,不难取得。且本当发挥其良能,以把稳此寰宇。余故日,权柄由义务而生,无责任外之权利,而勤朴则义务自尽。◆蔡元培:《蔡元培培植论集》

  64、 ⊙但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。释义:只有有李广那样的良将守护边境,就能使雠敌无法侵犯。一(唐)王昌龄《出塞》

  65、 ⊙人生应当如蜡烛每每,从顶燃终于,不绝都是灿烂的。◆肖楚女:《人生珍言录》

  66、 ⊙欲贵者,人之齐心也。大家有贵于己者,弗思耳矣。人之所贵者,非良贵也。赵孟之所贵,赵孟能贱之。《诗》

  68、 ⊙俺曾经,洒了几点人民泪;俺也曾,受了几日文明气;俺曾经,拔了一段杀人机,代同族愿把脑壳碎。俺本是如来座下言传身教的金光玩耍,为什么有这后世妻奴迷?俺真三昧,到于今始悟通六合。走遍天涯,哭遍天涯,愿寻着一个同声气。拿胀板儿,弦索儿,在亚洲大陆风凉山下,唱几曲文明戏。◆陈天华:《猛回顾序》

  69、 ⊙子曰:“仁远乎哉?他们们欲仁,斯仁至矣。”◆孔子:《论语述而第七》

  70、 ⊙话弗成叙尽,事不可做尽。莫扯满篷风,常留转身地。弓太满则折,月太满则亏。一(清)石成金《传家宝》

  71、 ⊙保厥美以自豪兮,日康娱以淫游;虽信美而无礼兮,来违弃而改求!◆屈原:《楚辞离骚》

  72、 ⊙丹可灭而不能使无赤,石可毁而不能使无坚。一(南朝宋)颜延之《庭诰》

  73、 ⊙虚而无形谓之讲,化育万物谓之德,君臣父子红尘之事谓之义,登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼,简物,小大一起,杀害禁诛谓之法。◆管仲:《管子心计上第三十六》

  74、 ⊙以贵卑劣,大得民也。释义:位高而客气地看待处所粗俗的人,云云做不妨大得民心。《周易屯象》

  75、 ⊙一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:你们要服膺一年旁边最美好的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的时令。(宋)苏轼《赠刘景文》

  76、 ⊙为人排患、释难、解杂乱,而无所取也;即有所取者,是商贾之人也。释义:为别人排斥忧患,管束疑难,挽回纠葛,而不要任何酬劳;倘若要酬报,那是做交往的人。一《战国赵策三》

  77、 ⊙人惟患无志,有志无有不行者。(宋)陆九渊《语录下》

  79、 ⊙恋人多容,也许得众。释义:关注公众,优容巨额,便不妨获得人心。(晋)陈寿《三国志吴志孙皎传》

  80、 ⊙无人而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。◆夫畏涂者,十杀一人,则父子昆仲相戒也,必盛卒徒尔后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!◆庄周:《庄子达生》

  81、 ⊙学书之难,神彩为上,形质次之,兼之者便到前人。以斯官之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书不妄念,要在求之不见,考之即彰。◆《全唐文笔意论》

  82、 ⊙夫学者,因而求益耳。见人读数十卷书,便自豪大,凌忽长辈,贱视同列;人快之如仇家,恶之如鸱枭。这样以学自损,不如无学也。◆颜之推:《颜氏家训勉学》

  83、 ⊙云:“天实为之,谓之何哉!”故君子不定繁荣,小人未必贫贱。或潜龙未用,或亢龙在天,从古以然。◆王符:《潜夫论论荣》

  84、 ⊙哀怜子夜虚前席,不问苍生问鬼神。释义:怜惜华文帝深更子夜徒劳蜕变座席凑近贾谊,询问的不是老平民的速苦,而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

  85、 ⊙大谈泛兮,其可掌握。万物恃之而生而不辞。功成不名有,衣养万物而不为丰。常无欲,可名于小,万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自力大,故能成其大。◆老子:《老子三十四章》

  86、 ⊙为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也。(汉)荀悦《申鉴杂言上》

  87、 ⊙命下之日,则拊心自省:“有何勋阀行能,膺兹异数?”苟要其厚禄,假其威权,惟济已私,靡想报国,天监伊迩,将不汝容。夫受人直而怠其工;儋人爵而旷其事,己则逸矣,如平允何?如子民何?◆徐元端:《吏学指南省己》

  88、 ⊙子曰:“温故而知新,可以为师矣。”◆孔子:《论语为政第二》

  89、 ⊙不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不蓄志批驳别人的弱点,不苛察隐微的工作。《韩非子大约》

  90、 ⊙形存则神存,形谢则神灭。释义:形体生存,灵魂就生计;形体遗失,魂灵也就袪除了。又指形体与灵魂是联合的,互为依存而不能割裂的。一(南朝齐)范缜《神灭论》

  91、 ⊙何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。释义:什么期间才略与全班人相对坐在西窗之下,一起剪烛花,叙一叙巴山夜雨时全部人挂思你的心情。一(唐)李商隐《夜雨寄北》

  92、 ⊙之所谓自慊,《中庸》之所谓戒慎胆怯,皆能切增加之。即曾子之所谓自反而缩,孟子之所谓仰不愧、俯不诈,所谓养心莫擅长寡欲,皆但是乎是。故能慎独,则内省不疚,或许对六合质鬼神,断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常速足宽乎,是人生第一自强之说,第一弃乐之方,守身之先务也。◆曾国藩:《曾国藩教子书》

  93、 ⊙井蛙不可能语于海者,拘于虚也;夏虫不不妨语于冰者,笃于时也;曲士不能够语于道者,束于教也。◆庄周:《庄子秋水》

  94、 ⊙人善大家,我们们亦善之;人不善我,大家亦善之。(汉)韩婴《韩诗传闻》

  95、 ⊙或问:“性善而情不善乎?”◆子曰:“情者,性之动也,要归之正而已,亦何得以不善名之?”◆程颢、程颐:《二程集》

  96、 ⊙北海虽赊,扶摇可接。释义:北海虽异常遥远,只有乘着大风,仍可到达。(唐)王勃《滕王阁序》

  98、 ⊙则玩神,于是仙人知其一定,故立之以宗,列之以次,先成诸己,尔后备诸物;先济乎近,然后形乎远”王通:《文中子中道立命篇》

  99、 ⊙吏不廉平,则治讲衰。释义:做官的不规矩公正,政纪政风就会被松弛。(汉)班固《汉书》

  100、 ⊙物极则反,数穷则变。释义:事物发展到极点就会向相反偏向转变,运谈到了万分就会变更。(宋)欧阳筑《本论下》

  101、 ⊙人皆嫌命窘,他不见钱亲?水晶环入面糊盆,才沾沾便滚。◆作品糊了盛钱囤,门庭改做迷魂阵,耿直贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜:《元代散曲选叹世》

  102、 ⊙人生六合之间,若白驹之过隙,忽但是已。释义:人的平生在六合之间,像是一匹快马从罅隙间穿过,是半晌那的事。《庄子知北游》

  103、 ⊙有过知悔者,不失为君子;知过遂非者,其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

  104、 ⊙良辰美景奈何天,赏心乐事全部人家院!一(明)汤显祖《牡丹亭惊梦》

  105、 ⊙老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及入之幼。天地可运于掌。◆孟子:《孟子梁惠王上》

  106、 ⊙舍己从人,最着难事。己者,全班人之一切,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。◆程颐、程颢:《二程集绝笔》

  107、 ⊙善不积,亏损以成名。恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而弗成掩,罪大而弗成解。◆《周易大传系辞传下》

  109、 ⊙先王之于论也极之矣,故义者百事之始也,万利之本也,中智之所不及也。不及则不知,不知趋利。趋利固不可必也,公孙鞅、郑平、续经、公孙竭是已。以义动则无旷事矣。◆《吕氏年龄无义》

  110、 ⊙水明知月上,木落见梅尊。释义:透过清新通明的水得知月亮升起,到了树木纷纭落叶时才显出梅花的庄严。(元)仇远《冷坐》

  111、 ⊙山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。叙笑有鸿儒,交往无白丁。◆或许调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:“何陋之有?”◆刘禹锡:《陋室铭》

  113、 ⊙子曰:舜其大孝也与!德为神仙,尊为天子,饶富四海之内。宗庙飨之,后世保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。◆子想:《中庸》

  114、 ⊙天不能冬莲春菊,于是圣人不违时也,不能洛橘汶貉,是以神仙不违俗。仙人不能使手步足握,所以神仙不违全班人所长,仙人不能使鱼飞禽驰,因而神仙不违人所长。◆关尹:《关尹子九药篇》

  115、 ⊙至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议先轸死师》

  116、 ⊙明其视,则举不失德;广其听,则野无遗贤。一(唐)白居易《请行赏罚以劝举贤》

  117、 ⊙生平大笑能几回,斗酒相逢须醉倒。(唐)岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

  118、 ⊙名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?◆是故甚爱必大费,多藏必厚亡。◆知足不辱,知止不殆:或许长远。◆老子:《老子四十四章》

  119、 ⊙学而废者,不若不学而废者。学而废者,恃学而有骄,骄必辱。不学而废者,愧片晌自卓,卑则全。◆皮日休:《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》

  120、 ⊙要辞达而理举,故无取乎冗长。释义:写文章要做到词能达意,并且把趣味论说得整个昭着就可以了,不消篇幅芜杂。(晋)陆机《文赋》

  121、 ⊙订交莫羞贫,羞贫友不成。释义:交友友人不要以别人穷困为耻,嫌贫爱富就无法交友可靠的恩人。(汉)佚名《古诗采葵莫伤根》

  122、 ⊙人大喜邪,毗于阳,大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四序不至,寒暑之和不可,其反伤人之形乎!◆故君子不得片晌临莅天地,莫若无为。无为也,此后安其生命之情。故贵以身于为天地,则能够托天地;爱以身于为六合,则可能寄六合。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,自在无为而万物炊累焉。◆庄周:《庄子在宥》

  124、 ⊙所贵读书者为能真切事理,学作圣贤,不在科名一齐。借使是品端学优之君子,即不得科第,亦自高尚。若枉费写一笔时派字,作几句敏捷诗,摹几篇时下八股,骗一个秀才、举人、进士、翰林,终归是什么人物!◆左宗棠:《左文襄公乡信》

  125、 ⊙瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。◆《阴符经》

  126、 ⊙心无力者,谓之庸人。报大仇,医大病,解大难,谋大事,学大讲,皆以心之力。◆龚自珍:《龚自珍全集壬癸之际胎观第四》

  127、 ⊙今年欢笑复明年,秋月春风平庸度。(唐)白居易《琵琶行》

  129、 ⊙谛毫末者,不见寰宇之大,审小音者,不闻雷霆之声。见大者亦不见小,见迩者亦不见远,闻大者亦不闻小,闻迩者亦不闻远。仙人无所见,故能无不见,无所闻,故能无不闻。◆关尹:《合尹子九药篇》

  130、 ⊙不信愚人易,不信贤人难;不信贤人易,不信神仙难。不信一仙人易,不信干神仙难。夫不信干神仙者,外不见人,内不见全班人,上不见叙,下不见事。◆关尹:《合尹子九药篇》

  131、 ⊙吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:你们十五岁时,便立定理想于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可省得于利诱;五十岁时,曾经或许领略定命;六十岁时,就可以允从定命;七十岁时,终究能够做到为所欲为而行,且所为都能合于准绳的现象了。一《论语为政》

  132、 ⊙明主者务闻其过,不欲闻其善。释义:贤明的君主专心听取别人批驳本身的纰谬,而不思听别人对自己的奖饰。《战国策燕策一》

  133、 ⊙汉子堕地自有万里气。释义:男人汉存身于世需有雄伟的欲望。(金)元好问《解剑行》

  134、 ⊙有秦客问于东野主人日:“闻之前论日:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之,故哀想之情,表于金石.安定之象,形于管弦也。又仲尼问《韶》

  135、 ⊙官不得其才,比于画地作饼,弗成食也。释义:选择官吏不停当,对我所要操持的事,就像画在地上的饼子不能充饥一般,是没有本质叙理的。(唐)吴就《贞观政要择官》

  136、 ⊙戒之,戒之,微而异之,动作必想之,无令人识之,卒来者必备之。◆管仲:《管子枢言第十二》

  137、 ⊙得人之叙,莫如利之;利之之道,莫如教之以政。释义:得民气的门径,最好是给人以好处;而给人以利益的设施,最好的体制是教育子民。一《管子五辅》

  138、 ⊙夫施与贫寒者,此世之所谓仁义,哀怜布衣,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。夫有施与贫穷,则无功者得赏,不忍诛罚,则暴动者不止。◆韩非:《韩非子奸劫轼臣》

  139、 ⊙坚定不移,金石可镂。释义:惟有坚韧不拔,坚硬的金属和玉石也也许雕镂出花饰来。譬喻再难的事,唯有不懈辛勤就能胜利。一《荀子劝学》

  140、 ⊙人生宇宙间,忽如远行客。(汉)无名氏《古诗十九首青青陵上柏》

  141、 ⊙生不必万户侯,但愿一识韩荆州。释义:人生在世也不用要封什么万户侯,只梦想能结识韩荆州。(韩荆州:荆州刺史韩朝宗,好荐拔贤士。)(唐)李白《与韩荆州书》

  142、 ⊙小善乱德,小才耗讲。◆皮日休:《皮子文薮书鹿门隐书六十篇》 励志古语大全

  143、 ⊙夫民众日有所想,夜则或梦,设或不念而梦,亦是旧习气类反应。◆程颐、程颢:《二程集遗书》

  144、 ⊙先儒之言日:“仁者以宇宙万物为一体,民吾本家,物吾与也。凡天地疲癃残速,茕独鳏寡,皆吾兄之颠连而无告者也。”◆今人不积仁体,故但知有己,不知有人,观一身以外,遂如秦越之肥瘠;至乍见稚童入井,而怜悯之心不能不动,则仁未始不存,但每每未之思耳。现代之所谓颠连无告者,何地无之,其为人井之孺子也多矣。士君子既不得位,不能推先王之改,行于天地,使之各得其所,则随其力之所及,有以利济而闲静之,莫非仁者之事乎?◆归庄:《归庄集同善会约序》

  145、 ⊙邪来由悔恨,正来懊悔除,邪正快不必,清净至无余。菩提本清净,起心就是妄,净性在妄中,但只除三障。红尘若修道,总共尽可以,常此刻已过,与说即相当。◆慧能:《坛经三六》

  146、 ⊙人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。释义:人生来是没有期望的,这本是资质;而后干戈物质而捋臂张拳,这是理思的促进。《礼记乐记》

  147、 ⊙千淘万漉虽勤苦,吹尽狂沙始到金。释义:切切次地洗濯、过滤当然用功,但只有除尽沙石材干得到黄金。(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒,不能够作巫医。一《论语子说》

  148、 ⊙冷眼观人,冷耳听语。(明)洪自诚《菜根谭》

  150、 ⊙男人贵不挠,成败何足论。释义:男人汉大男子最可贵的是坚韧不拔,事项结尾成功与否不必老是挂思在心。(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

  152、 ⊙有无相生,难易相成。释义:有和无是相互反抗而涌现,难和易是互相抗衡而形成。《老子》

  153、 ⊙子曰:“君子耻其言而过其行。”◆孔子:《论语宪问第十四》

  155、 ⊙鱼,大家所欲也,熊掌亦全部人所欲也;二者弗成得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦他们们所欲也,义亦大家所欲也;二者不成得兼,舍生而取义者也。生亦谁们所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦全班人所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不消也?使人之所恶莫甚于死者,则凡不妨避患者,何不为也?由是则生而有不消也,由是则或许辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。◆孟子:《孟子告子上》

  156、 ⊙铁汉之士,能为智者之所不能为,则其未及为者,盖不或许常理论矣。骐骥之马,足如奔风,提高不轩,履湿不濡,度山越堑,瞬歇千里,而适值一马,盖亦能然,则虽有此骏,而亏折以胜之也,以是驾以轻车,鸣以和鸾,步骤中度,缓急中节,锵锵乎讲谈之间,能行千里而能弗成,虽无偶尔之骏,而久则有万全之功。何者?吾乘其所能而出其所不能,可能扼其喉而夺其气也。且谲诈无方,术略横出,智者之能也。去诡诈而示之以大义,置术略而临之以正兵,此硬汉主事,而智者之所不能为矣。◆陈亮:《陈亮集酌古论》

  157、 ⊙万事俱备,只欠东风。(明)罗贯中《三国演义》

  158、 ⊙推贤让能,庶官乃和。释义:推选朴重贤德的人,客气地把职务让给有才智的人,各级官员就会和谐平等。一《尚书周官》

  159、 ⊙人于五脏六脉有一处受病,必念想在此而为之所。诚念天下之病若病之在身,则自不容己于求治矣。《国语》

  160、 ⊙智者,术是以生也;术者,智因而转也。不智而言术,如傀儡百变,徒资嘻笑,而无益于事;无术而言智,如御人船夫,自炫执辔如组,运楫如风,原隰合津,若在其掌,一遇羊肠太行,危难骇浪,辄束手而呼天,其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也,鸷之伏也,麝之决脐,蚺之示创也,术也。物智且然,而况人乎?◆冯梦龙:《冯梦龙诗文术智部总说》

  161、 ⊙寡交多亲,谓之知人。释义:固然相交的人不多,但都是相知朋侪。云云的人,才也许称得上善于真切人。《管子戒》

  163、 ⊙守叙而忘势,行义而忘利,建德而忘名。(宋)苏轼《文与可字谈》

  164、 ⊙一心忠赤山河见,百战功名日月知。(唐)吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》

  165、 ⊙道到仙人,时时人总想到一个全知全能底人。谈到学问,圣人决定是,上自天文,下至地理,无所不通,无所不晓;说到本领,圣人相信是所谓“文能安邦,开能定国”。其实仙人并不是如些全知全能底人,实质上亦没有云云全知全能底人。孟子谈:“圣人,人伦之至也。”“人伦之至”便是仙人,至于其有无在别方面底知识智力,则与其是神仙与否无闭。孟子讲:“人皆可感觉尧舜”;荀子亦叙:“道之人皆可感触禹。”◆冯友兰:《三松堂全集才人与仙人》

  166、 ⊙明鉴,于是照形也;往古,因此知今也。(汉)贾谊《新书》

  167、 ⊙少壮不奋勉,年老徒伤悲。汉乐府《长歌行》

  168、 ⊙即今江海一归客,明天云霄万里人。(唐)高适《送桂阳孝廉》

  169、 ⊙所谓短见者,谓所见不出内室之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内,或近而子休,又近而一身罢了;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百万千亿劫不成算数比方之域是已。短见者祗听得街谈巷议,估客小人之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽:《焚书答以女人学谈为见短书》

  170、 ⊙今吾将正求与天地之利而取之,以兼为正。以是聪耳明目相与视听乎!于是股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教导。所以老而无内人者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以长其身。今唯毋以兼为正,即若其利也。◆墨翟:《墨子兼爱下》

  171、 ⊙乌集之交,初虽相欢,后必相咄。释义:人与人之间以利分别交易,不以诚相待,动手虽然精神焕发,但要不了多久肯定互相喧哗。一《管子情景》

  172、 ⊙兵弱于外,政乱于内,此亡国之本也。《韩非子内储说上》

  173、 ⊙天地之乱,由于吏治不筑,吏治不筑,由于人才不出,人才不出,由于人心不正,此则学术之不说也。◆左宗棠:《左文襄公全集尺素哀》

  175、 ⊙养生无甚可恃之法,其确有益者:日每夜洗脚,日饭后干步,日破晓吃白饭一碗不沾占菜,日射有常时,日静坐有常时。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  176、 ⊙行之而不著焉,习矣而不察焉,毕生由之,而不知其道者,众也。◆孟子:《孟子悉心上》

  177、 ⊙内称不避亲,外举不避怨。释义:选举人才,对内不避开亲属,对外不避开雠敌。一《礼记儒行》

  178、 ⊙士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。◆傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不成辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服国外,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,蕃昌弗就而贫贱弗竭,德性尊理而羞用巧卫,豪阔不訾而核心甚严,难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏年龄士容》

  179、 ⊙善叙者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设情景,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加快也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏年纪顺谈》

  180、 ⊙劳生共乾坤,那处异习俗?冉冉自趋竞,行行见羁束。无贵贱不悲,无富贫亦足。万古一尸骨,邻家递歌哭,鄙夫到巫峡,三岁如转烛。全命甘留滞,忘情任荣辱。朝班及暮齿,日给还脱粟。编蓬石城东,采药山北谷。专心霜雪间,不用条蔓绿。非合故调动,曾是顺幽独。达士如弦直,小人似钩曲,是非吾不知,负暄候樵牧。◆杜甫:《杜工部集写怀二首》

  181、 ⊙我们不能有张而没有弛,就不能有事宜而没有娱乐;也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培:《蔡元培培养论集》

  182、 ⊙相想引诱说,明月照空房。(唐)权德舆《相思曲》

  183、 ⊙倘谁欣赏美的事物,而以伦理学的观点来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;全班人感得六关间春气横溢,见流萤他日于丛草里,使人顿怀秋心。但是鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不客气,那都是所谓“不德行”的,都在大“出风头”,筹划觅得佳偶。至于扫数花,则险些是植物的生殖布局了。当然有很多披着美丽的外衣,并且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱稀奇露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集集外集拾遗诗歌之敌》

  184、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之谈焉。非其义也,非其道也,禄之以六关,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其叙也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“我们何以汤之聘币为哉?全部人岂若处畎亩之中,由因此乐尧舜之道哉?”◆孟子:《孟子万章上》

  185、 ⊙必能状难写之景,如在今朝,含不尽之意,见于言外,而后为至矣。(宋)欧阳筑《六一诗线、 ⊙是故智者知之,愚者不知,不可以教民;巧者能之,拙者不能,不能够教民。非一令而民服之也,弗成觉得大善;非夫人能之也,弗成以为大功。◆管仲:《管子乘马第五》

  187、 ⊙国不以利为利,以义为利也。释义:操持国家不能以私利为优点,该当以仁义为所长。一《礼记大学》

  188、 ⊙子曰:“学如不及,犹恐失之。”◆孔子:《论语泰伯第八》

  190、 ⊙为草作为兰,为木看成松。(唐)李白《于五松山赠南陵常赞府》

  191、 ⊙柳子曰:君子有二谈,诚而明者,不可教以利;明而诚者,利进而害退焉。吾为是言,为利而为之者设也。或安而行之,或利而行之,及其告捷,一也。◆柳宗元:《柳宗元集》

  192、 ⊙事者,其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师,然亦何常师之有,唯说所存以六关之身,受宇宙之训。◆王通:《文中子中谈问易篇》

  193、 ⊙与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭。释义:同品行不好的人相处,就像进了卖咸鱼的市肆,工夫长了就闻不到咸鱼的臭味了。《孔子家语六本》

  194、 ⊙子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?全部人未见力不敷者。盖有之矣,全班人未之见也。”◆孔子:《论语里仁第四》

  195、 ⊙投全班人以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永感觉好也。释义:她送所有人木桃,我用美玉回报。不是为了感谢,而是透露和她长相好。一《诗经木瓜》

  196、 ⊙解狐荐其仇于简主感触相,其仇感到且幸释已也,乃因往拜谢,狐乃引弓送而射之,日:“夫荐汝公也,以汝能当之也,夫仇汝,吾私怨也,不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非:《韩非子外储叙下》

  197、 ⊙日:“汤武革命,顺乎天而应乎人。”君子不不妨执于一论。◆海瑞:《海瑞集乐天者保天下》

  198、 ⊙尘凡光阴堂堂去,劝君速上青云路。(宋)辛弃疾《菩萨蛮》

  200、 ⊙情者性之动也,百姓溺之而不能知其本者也。仙人者岂其无情邪?圣人者,浸默不动。不往而到,不言而神,不耀而光,兴办参乎天下,改变合乎阴阳。虽有情也,未尝有情也。可是百姓者岂其无性邪?平民之性与圣人之性弗差也,固然,情之所昏交相攻伐未尝有穷。故虽毕生而不观其性焉性之动弗息,则不能复其性,而烛宇宙为不极之明。◆李翱:《复性书上》

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